從青龍到金龍，從白虎到金果——張大千《朝元圖》中宇宙秩序的重寫與創新

【美南新聞泉深】因研究與工作機緣，筆者得以長期接觸並收藏張大千《朝元圖》及相關敦煌、永樂宮題材作品。在持續觀摩與反複比較的基礎上，結合曆史文獻與圖像資料，對《朝元圖》整體結構與神位體系進行階段性分析，進而對張大千如何重新理解並重構道教宇宙秩序，形成若幹研究性的認識。

引言：一處顔色變化，何以成爲思想轉折點

山西永樂宮元代壁畫《朝元圖》中，青龍神君始終以“青”爲本色，作爲四象之一鎮守東方，與白虎分據西方，彼此制衡，共同維系天界秩序的穩定運行。然而，當張大千在20世紀對《朝元圖》289位神仙像進行系統性臨摹與再創造時，青龍形象與白虎形象在其筆下卻呈現出明顯偏向金色體系的氣象特征。

永樂宮《朝元圖》青龍神君位居東方之首

永樂宮《朝元圖》白虎星君鎮守西方

這一變化既非單純的色彩調整，也難以歸因于技法層面的偶然差異，而更可能源自其對整體結構理解的改變。本文擬從圖像特征、結構邏輯與思想語境等層面，探討張大千爲何將青龍畫出金龍氣象，以及——同樣重要的問題——他如何重新理解白虎手持金果，使這一體系真正“完成”（收獲），而非僅僅“啓動”。

一、原作語境：永樂宮《朝元圖》的青龍何以爲“青”

永樂宮《朝元圖》成于元代，其神仙體系嚴格遵循道教宇宙學的層級分工與方位秩序：青龍主東方、春、生發與木氣；白虎主西方、秋、肅殺與金氣。二者分據一方，構成相互制衡的結構關系。

在這一體系中，青龍的核心職責在于鎮守方位而非統攝全局，其圖像呈現多以青、綠、藍等冷色爲主，雲氣內斂，火焰節制，整體氣質強調秩序中的穩定角色。這種處理方式，符合其作爲“四象”之一的結構定位。

二、張大千研究前提的轉變：從“壁畫複原”到“整體建模”

張大千對《朝元圖》的處理，並非停留在壁畫複原或技法摹寫的層面。在其整體藝術實踐中，這套289位神仙像更多承擔著以下意義：

一是對中國古代宇宙秩序的系統性理解；

二是對道教神譜結構的整體梳理與再認識；

叁是對中國視覺文明傳統的一次綜合性整理。

在這一前提下，關鍵神祇不再只是被動再現的對象，而成爲整體結構中的功能節點。青龍與白虎，正是在這一過程中被重新審視的兩大核心支點。

叁、功能擴展：青龍從“方位之神”到“結構發動者”

在張大千所理解和重構的整體構型中，青龍位于東方之首，其角色呈現出明顯的功能擴展。

在元代原有體系中，青龍主要承擔東方守位的職責；而在張大千的整體處理中，青龍被賦予更強的結構意義，成爲東方秩序得以展開的重要起點。這意味著青龍不再僅僅“位于東方”，而在結構上承擔著“使東方發生”的作用。

永樂宮《朝元圖》青龍神君

張大千《朝元圖》青龍神君

當神祇的功能由執行既有秩序轉向推動整體運行，其視覺語言隨之發生變化，原有的青色象征已難以完全涵蓋其新的結構位置。

四、青龍的金龍化：從生成過程到結構完成

在中國思想傳統中，色彩具有明確的象征含義：青多指生發、自然與過程；金則常與法度、制度與完成狀態相關聯。

永樂宮壁畫中的青龍，更接近于“正在運行的天道自然”；而張大千筆下呈現金龍氣象的青龍，則指向一種已經被理解並加以確認的宇宙結構。換言之，青龍象征秩序的生成過程，而金龍所呈現的，則是秩序被確立之後的穩定狀態。

永樂宮《朝元圖》青龍張大千《朝元圖》金龍

從這一角度看，張大千所描繪的，並非正在生成的天界，而是一個已經被系統理解、建模、確認之後的宇宙秩序。

五、火焰紅光與功曹服飾：位階變化的圖像線索

除整體色調的轉變外，張大千筆下青龍神君頭頂所呈現的火焰狀紅光，以及其隨侍青龍功曹服飾中色彩的明顯強化，亦爲理解其“金龍化”過程提供了重要線索。

永樂宮《朝元圖》青龍神君火焰紅光

張大千《朝元圖》青龍神君火焰紅光

在中國宗教圖像傳統中，火焰形態往往用于指示神祇權能的外顯狀態，強調其正在運行與調度的能動性。青龍神君頭頂的紅焰，並非裝飾性雲氣，而更像是一種對其結構功能的視覺提示，使其形象由靜態存在轉向具備啓動意義的核心節點。

與此同時，青龍功曹在張大千筆下的服飾處理，也顯著不同于永樂宮原作，其色彩飽和度提高，並融入金黃、赭黃等暖色成分。這種變化並非單純的裝飾強化，而更可能反映了神職系統內部等級關系的調整。

永樂宮《朝元圖》青龍功曹服飾

張大千《朝元圖》青龍功曹服飾

六、白虎星君手持金果：顔色轉向即是宇宙階段的轉向

如果說青龍的金龍化，象征著秩序的發動與確立，那麽白虎在張大千筆下所發生的變化，則明確指向秩序的完成與收官。

這幅畫中，張大千筆下的白虎星君，並非我們在永樂宮元代壁畫中所熟悉的那位“肅殺、冷峻、以白爲尊”的西方鎮守之神，而是一位被重新注入“金德”“成就”“收斂之權”的完成型神祇。

永樂宮《朝元圖》白虎星君

張大千《朝元圖》白虎星君

在傳統道教宇宙觀中：

•青龍屬木，主生發、開端

•白虎屬金，主收斂、裁決、完成

永樂宮《朝元圖》的白虎星君，以白、灰、冷色爲主，強調的是肅殺、威懾與法度——那是一種“尚未完成使命”的秩序力量，像一把尚未入鞘的刀。

而在張大千《朝元圖》的白虎形象中，我們看到的卻是：

•大量金黃、赭金、橙金色調

•服飾、披帛、甲紋中反複出現的成熟暖色

•面相沉穩而不凶厲

•姿態穩立雲端，而非沖殺前行

這已不再是“行刑者”的白虎，而是“裁決完成之後、站在秩序終點的白虎”。

白，不再是起點的白，而是煉成之後的金。

七、手中金果：成果之象，而非裝飾之物

最關鍵的細節，是白虎星君手中所握的“金果”。

在道教與古代圖像體系中，“果”從來不是尋常之物：

•果 = 成熟、回收、結果

•與“木之花”相對

•是一個完整周期結束的象征

這枚金果，並非供奉之物，也非獎賞，而是——天地運行一周之後，被白虎“收回”的成果。

如果說青龍掌管的是“萬物如何開始生長”，那麽白虎此刻手中所握的，則是“哪些事物可以被確認、定型、保留”。

金果在此，意味著叁重含義：

1.功德已結：宇宙秩序運行有效

2.生死已判：裁決完成，不再更改

3.權力內化：不需揮刀，只需持果

這是白虎的最高形態。

八、白虎不再咆哮：真正的西方之神，已經沉靜

值得注意的是，張大千筆下的白虎星君：

•並不怒目

•並不張牙

•甚至不主動進攻

而腳下的虎形、雲氣與隨從，反而承擔了“外在力量”的展示。

這是極其重要的思想性處理——當力量完成使命之後，神本身必須收斂。

真正的最高秩序，不是持續震懾，而是穩定存在。

白虎的“金”，並非鋒利之金，而是鑄成秩序之後的金。

九、青龍與白虎：一個啓動，一個收官

至此可以看到，張大千並未簡單“強化青龍而弱化白虎”，而是對二者進行了功能重分配：

•青龍：從方位之神 → 秩序發動者 → 金龍

•白虎：從肅殺執行者 → 裁決完成者 → 持金果之神

二者並非對稱競爭，而是前後銜接，共同構成一個完整、閉合的宇宙運行模型。

結語：完成之後的沉靜

如果把張大千的《朝元圖》看作一部無聲的史詩，那麽：金龍所開啓的，是秩序的建立；白虎所持的金果，是秩序的完成。

刀可以入鞘，虎可以沉靜，金果已經成熟。

這並非勝負的結局，也非血腥的終章，而是——一切已經塵埃落定。

這是張大千留給20世紀、也是留給後世的一個答案。